De David Swanson, World BEYOND War, Septembro 29, 2014
Ni ne nepre scios, kio estas musteito, sed mi emas pensi, ke helpus, se ni farus tion. Mi uzas la vorton por signifi "havi certan afinecon por la politiko de AJ Muste."
Mi ordonis al homoj diri al mi, ke mi estas musteito, kiam mi plej bone havis la plej malklaran ideon, kiu AJ Muste estis. Mi povis diri, ke ĝi estas komplimento, kaj laŭ la kunteksto mi signifis, ke mi estas iu, kiu volis fini militon. Mi supozas, ke mi iomete komplikis tion kiel ne komplimenton. Kial oni devas konsideri aŭ aparte laŭdinda aŭ bizare radikala voli fini militon? Kiam iu volas tute kaj tute ĉesigi seksperforton aŭ infanmistrakton aŭ sklavecon aŭ iun alian malbonon, ni ne nomas ilin ekstremismaj radikaluloj aŭ laŭdas ilin kiel sanktulojn. Kial milito diferencas?
La eblo, ke milito ne estas malsama, ke ĝi povus esti tute abolita, povus tre bone esti penso, ke mi ekprenis trian manon de AJ Muste, ĉar tiom multaj el ni tiom multe prenis de li, ĉu ni konas ĝin. aŭ ne. Lia influo estas ĉio en niaj nocioj pri laboro kaj organizado kaj civitanaj rajtoj kaj pacaktiveco. Lia nova biografio, Usona Gandhi: AJ Muste kaj la Historio de Radikalismo en la dudeka jarcento de Leilah Danielson bone legindas, kaj donis al mi novan korinklinon por Muste malgraŭ la propra sufiĉe senpaga aliro de la libro.
Martin Luther King Jr. diris al pli frua kinejo Muste, Nat Hentoff, "La nuna emfazo pri neperforta rekta agado en la rasa rilata kampo ŝuldiĝas pli al AJ ol al iu ajn alia en la lando." Estas ankaŭ vaste agnoskite, ke sen Muste ne estiĝus tiel larĝa koalicio kontraŭ la milito kontraŭ Vjetnamujo. Aktivuloj en Barato nomis lin "la usona Gandhi."
La usona Gandhi naskiĝis en 1885 kaj enmigris kun sia familio en la aĝo de 6 de Nederlando al Miĉigano. Li studis en Nederlando, Miĉigano, pri la sama urbo pri kiu ni legis en la unuaj paĝoj de Kloakaĵo: La Pliiĝo de la Plej Potenca Soldula Armeo de la Mondo, kaj en kolegio poste peze financita de la Princo-Familio, el kiu eliris Blackwater. La rakontoj de Muste kaj Prince komenciĝas per nederlanda kalvinismo kaj finiĝas tiel furioze apartaj kiel imageblaj. Kun la risko ofendi kristanajn admirantojn de ambaŭ homoj, mi pensas, ke nek historio - nek vivo - suferus, se la religio estus forlasita.
Muste estus malkonsentinta kun mi, kompreneble, ĉar iu religio estis centra por lia pensado dum granda parto de lia vivo. Dum la unua mondmilito li estis predikisto kaj membro de la Kunularo de Repaciĝo (FOR). Li kontraŭis militon en 1916 kiam kontraŭstari militon estis akceptebla. Kaj kiam la plej granda parto de la resto de la lando falis en la vicon malantaŭ Woodrow Wilson kaj obeeme amis militon en 1917, Muste ne ŝanĝiĝis. Li kontraŭbatalis militon kaj devigan militservon. Li subtenis la lukton por civilaj liberecoj, ĉiam atakata dum militoj. La Usona Civila Libereco-Unio (ACLU) estis formita de kolegoj FOR de Muste en 1917 por trakti simptomojn de milito, same kiel hodiaŭ. Muste rifuzis prediki por subteni militon kaj devis forlasi sian preĝejon, deklarante en sia eksiĝa letero, ke la eklezio devas esti enfokusigita krei "la spiritajn kondiĉojn, kiuj devas ĉesigi la militon kaj fari ĉiujn militojn nepenseblaj." Muste fariĝis volontulo kun la ACLU pledanta por militrifuzantoj kaj aliaj persekutitaj pro militopozicio en Nov-Anglujo. Li ankaŭ fariĝis kvakero.
En 1919 Muste trovis sin la gvidanto de striko de 30,000 teksaj laboristoj en Lawrence, Masaĉuseco, lernante pri la laboro - kaj sur la strikbarilo, kie li estis arestita kaj atakita de polico, sed tuj revenis al la linio. Kiam la lukto estis gajnita, Muste estis ĝenerala sekretario de la lastatempe formita Amalgamated Textile Workers of America. Du jarojn poste, li direktis Brookwood Labor College ekster Katonah, Novjorko. Meze de la 1920-aj jaroj, ĉar Brookwood sukcesis, Muste fariĝis estro de la progresema laborista movado tutlande. Samtempe li deĵoris en la plenuma komitato de la nacia FOR de 1926-1929 kaj ankaŭ en la nacia komitato de la ACLU. Brookwood luktis por superi multajn disiĝojn ĝis la Usona Federacio de Laboro detruis ĝin per atakoj de la dekstro, iomete helpis per atakoj de la maldekstro de la komunistoj. Muste laboris por laboro, formante la Konferencon por Progresa Laborista Agado, kaj organizante en la Sudo, sed "se ni volas havi moralon en la laborista movado," li diris, "ni devas havi gradon de unueco, kaj, se ni devas havi tion, sekvas, unuavide, ke ni ne povas pasigi nian tutan tempon diskutante kaj batalante inter ni - eble 99 procentoj de la tempo, sed ne tute 100 procentoj. "
La kinejo de Muste sekvas tiun saman 99-procentan formulon por kelkaj ĉapitroj, pri la batalado de la aktivuloj, la organizado de senlaboruloj, la formado de la Usona Laborista Partio en 1933, kaj en 1934 la Auto-Lite-striko en Toledo, Ohio, tio kaŭzis la formadon de la Unuiĝintaj Aŭtomobilistoj. La senlaboruloj, kiuj partoprenis la strikon nome de la laboristoj, estis kritikaj por sukceso, kaj ilia devo fari tion eble helpis la laboristojn decidi striki unue. Muste estis centra por ĉio ĉi kaj por progresema opozicio al faŝismo dum ĉi tiuj jaroj. La sidstriko ĉe Goodyear en Akron gvidis eksajn studentojn de Muste.
Muste klopodis prioritatigi la lukton por rasa justeco kaj apliki Gandhianajn te techniquesnikojn, insistante pri ŝanĝoj en kulturo, ne nur registara. "Se ni volas havi novan mondon," li diris, "ni devas havi novajn homojn; se vi volas revolucion, vi devas esti revoluciita. " En 1940, Muste fariĝis nacia sekretario de FOR kaj lanĉis Gandhianan kampanjon kontraŭ apartigo, alportante novan personaron inkluzive de James Farmer kaj Bayard Rustin, kaj helpante fondi la Kongreson de Rasa Egaleco (CORE). La neperfortaj agoj, kiujn multaj asocias kun la 1950-aj kaj 1960-aj jaroj, komenciĝis en la 1940-aj jaroj. Vojaĝo de Repaciĝo antaŭis la Liberecajn Veturojn de 14 jaroj.
Muste antaŭdiris la kreskon de la Milita Industria Komplekso kaj la militarigitan aventurismon de Usono post la dua mondmilito en 1941. Ie preter la kompreno de plej multaj usonanoj, kaj eĉ lia kinejo, Muste trovis la saĝon daŭre kontraŭstari militon dum dua mondo. milito, pledante anstataŭ neperforta defendo kaj paca, kunlabora kaj sindona ekstera politiko, defendante la rajtojn de japanaj usonanoj, kaj refoje oponante ĝeneraligitan atakon al civilaj liberecoj. "Se mi ne povas ami Hitleron, mi tute ne povas ami," diris Muste, esprimante la ĝeneraligitan komunaĵon, ke oni devas ami siajn malamikojn, sed farante tion en la ĉefa kazo, en kiu praktike ĉiuj aliaj, ĝis hodiaŭ, pledas. por la boneco de plenvalora malica perforto kaj malamo.
Kompreneble, tiuj, kiuj kontraŭstaris la unuan mondmiliton kaj la teruran kompromison, kiu finis ĝin, kaj la nutradon de faŝismo dum jaroj - kaj kiuj povis vidi, kion alportos la fino de la dua mondmilito, kaj kiuj vidis la potencialon en Gandhiaj teknikoj - devas havis pli malfacilan tempon ol multaj por akcepti, ke milito estas neevitebla kaj prava XNUMX-a Mondmilito.
Muste, mi certas, ne kontentiĝis vidante la usonan registaron krei malvarman militon kaj tutmondan imperion konforme al sia propra antaŭdiro. Muste daŭre repuŝis kontraŭ la tuta militinstitucio, rimarkante, ke "la rimedoj mem uzataj de nacioj por provizi sin per ŝajnaj aŭ dumtempaj" defendo "kaj" sekureco "konsistigas la plej grandan obstaklon por atingi aŭtentikan aŭ permanentan kolektivan sekurecon. Ili volas internacian maŝinaron por ke la atomarmila vetkuro ĉesu; sed la atomarmila vetkuro devas ĉesi aŭ la celo de la monda ordo retiriĝas ekster homa atingo. "
Estis en ĉi tiu periodo, 1948-1951, ke MLK Jr. ekzamenis Kroatan Teologian Seminarion ĉeestante paroladojn de kaj legantajn librojn de, Muste, kiu poste konsilus lin en sia propra laboro, kaj kiu ludos ŝlosilan rolon en instigo de civilaj rajtoj-estroj kontraŭi la militon kontraŭ Vjetnamio Muste laboris kun la American Friends Service Committee, kaj multaj aliaj organizoj, inkluzive la Komisionon Ĉesigi la H-bombotestojn, kiu iĝus la Nacia Komitato por Sane-Nuklea Politiko (SANE); kaj la Monda Paca Brigado.
Muste avertis kontraŭ usona milito kontraŭ Vjetnamio en 1954. Li gvidis opozicion al ĝi en 1964. Li luktis kun granda sukceso por plilarĝigi la kontraŭmilitan koalicion en 1965. Samtempe, li luktis kontraŭ la strategio akvigi militan opozicion en provo trovi pli larĝan allogon. Li kredis, ke "polusiĝo" aperigas "kontraŭdirojn kaj diferencojn" kaj ebligas pli grandan sukceson. Muste prezidis la Mobilizan Komitaton de novembro 8 (MOBE) en 1966, planante amasan agon en aprilo 1967. Sed reveninte de vojaĝo al Vjetnamujo en februaro, parolante pri la vojaĝo kaj restante vespere redaktante la anoncon de la aprila manifestacio , li komencis plendi pri dorsdoloro kaj ne vivis multe pli longe.
Li ne vidis la paroladon de King en Riverside Church la 4-an de aprilo. Li ne vidis la amasan mobilizadon aŭ la multajn entombigojn kaj monumentojn al si mem. Li ne vidis, ke la milito finiĝis. Li ne vidis la militan maŝinon kaj militplanadon daŭri kvazaŭ malmulton oni lernis. Li ne vidis la retiriĝon de ekonomia justeco kaj progresema aktivismo dum la venontaj jardekoj. Sed AJ Muste estis tie antaŭe. Li vidis la pliiĝojn de la 1920-aj kaj 1930-aj jaroj kaj vivis por helpi estigi la pacan movadon de la 1960-aj jaroj. Kiam, en 2013, publika premo helpis ĉesigi misilan atakon kontraŭ Sirio, sed nenio pozitiva anstataŭiĝis, kaj misila atako estis lanĉita jaron poste kontraŭ la kontraŭa flanko en la siria milito, Muste ne estus ŝokita. Lia afero ne estis la antaŭzorgo de aparta milito sed la forigo de la militinstitucio, la kaŭzo ankaŭ de la nova kampanjo en 2014 World Beyond War.
Kion ni povas lerni de iu kiel Muste, kiu persistis sufiĉe longe por vidi iujn, sed ne ĉiujn, liajn radikalajn ideojn regi? Li ne ĝenis sin per elektoj aŭ eĉ voĉdonado. Li prioritatis neperfortan rektan agadon. Li klopodis formi la plej larĝan eblan koalicion, inkluzive kun homoj, kiuj malkonsentis kun li kaj inter si pri fundamentaj demandoj, sed konsentis pri la grava afero. Tamen li klopodis teni tiujn koaliciojn senkompromisaj pri aferoj de plej granda graveco. Li serĉis antaŭenigi iliajn celojn kiel morala kaŭzo kaj venki kontraŭulojn per intelekto kaj emocio, ne perforto. Li laboris por ŝanĝi mondkonceptojn. Li laboris por konstrui tutmondajn movadojn, ne nur lokajn aŭ landajn. Kaj, kompreneble, li celis fini militon, ne nur anstataŭigi unu militon per alia. Tio signifis lukti kontraŭ aparta milito, sed fari tion en la plej bona maniero celi redukti aŭ aboli la maŝinaron malantaŭ ĝi.
Mi ja ne estas tre bona musteito. Mi konsentas kun multo, sed ne kun ĉiuj. Mi malakceptas liajn religiajn motivojn. Kaj kompreneble mi ne tre similas al AJ Muste, malhavante liajn kapablojn, interesojn, kapablojn kaj plenumojn. Sed mi sentas min proksima al li kaj dankas pli ol iam ajn esti nomata musteito. Kaj mi dankas, ke AJ Muste kaj milionoj da homoj, kiuj laŭdis lian laboron iel aŭ alie, transdonis ĝin al mi. La influo de Muste al homoj, kiujn ĉiuj konas, kiel Martin Luther King, Jr., kaj homoj, kiuj influis homojn, kiujn ĉiuj konas, kiel Bayard Rustin, estis signifa. Li laboris kun homoj ankoraŭ aktivaj en la paca movado kiel David McReynolds kaj Tom Hayden. Li laboris kun James Rorty, patro de unu el miaj universitataj profesoroj, Richard Rorty. Li pasigis tempon en Unia Teologia Seminario, kie miaj gepatroj studis. Li loĝis sur la sama bloko, se ne konstruaĵo, kie mi loĝis dum kelka tempo ĉe la 103a Strato kaj la Avenuo West End en Novjorko, kaj Muste ŝajne estis edziĝinta al mirinda virino nomata Anne, kiu sekvis Anna, same kiel mi. Mi ŝatas la ulon. Sed tio, kio donas al mi esperon, estas la grado, en kiu la muzteismo ekzistas en nia kulturo entute, kaj la ebleco, ke iam ni ĉiuj estos musteistoj.
