La Problemo de Pacaj Societoj por la Kredo je la Neceso de Milito

De David Swanson, World BEYOND War, Junio ​​11, 2023

Por iu ajn milito, oni povas ekzameni la monatojn aŭ jarojn aŭ jardekojn dum kiuj unu aŭ ambaŭ flankoj laboris diligente por fari ĝin okazi, kaj ambaŭ flankoj evidente malsukcesis evoluigi pacajn alternativojn. Eĉ en la momento de plej granda perforto, oni povas konsideri la senarmitan reziston alternativoj kiuj estas zorge tenitaj ekster konsidero.

Sed eĉ se vi povas klarigi ĉion pravigo por ĉiu flanko de ĉiu aparta milito — jes, eĉ tiu, restas la falsa aserto ke milito estas iel simple parto de "homaro." Se formikoj ĉesus fari militojn, neniu batus okulon, sed tia heroaĵo estas konsiderata simple preter la inteligenteco de homo sapiens.

Estas problemo por ĉi tiu sensencaĵo. Ĝi estas la problemo de pacaj homaj socioj. Ni scias ke multaj, se ne la plej multaj, ĉasistoj-kolektistgrupoj de homoj engaĝiĝis por la granda parto de homa ekzisto en nenio simila al malaltteknika milito. Eĉ en la lastaj jarmiloj, multe de Aŭstralio, la Arkto, Nordorienta Meksiko, la Granda Baseno de Nordameriko, kaj eĉ Eŭropo antaŭ la pliiĝo de patriarkaj militistkulturoj, plejparte aŭ tute senmilitis. Lastatempaj ekzemploj abundas. En 1614 Japanio fortranĉis sin de la Okcidento kaj de grava militado ĝis 1853 kiam la Usona Mararmeo trudis sian vojon. Dum tiaj pacaj periodoj, kulturo prosperas. La kolonio de Pensilvanio dum tempo elektis respekti la indiĝenajn popolojn, almenaŭ kompare kun aliaj kolonioj, kaj ĝi konis pacon kaj prosperis. La nocio tenita de fama astrofizikisto Neil deGrasse Tyson, ke ĉar la 17-a jarcento Eŭropo investis en scienco investante en militado do nur per militismo iu kulturo povas progresi, kaj tial - sufiĉe oportune - astrofizikistoj estas 100% pravigitaj labori por la Pentagono, estas vido. surbaze de absurda nivelo de palpebruma antaŭjuĝo kiun malmultaj liberaluloj akceptus se duobligite en eksplicite rasismaj aŭ seksismaj esprimoj.

Sed simple aserti, aŭ eĉ nedisputeble pruvi, ke diversaj socioj vivis sen milito, nek persvados la kredanton pri la neeviteblo de milito, nek donos ajnan gvidon pri kiel la dominaj tutmondaj socioj povus ŝanĝi al senmilita ekzisto. Kio necesas estas ekzameno pri kiel diversaj socioj vivis dum longaj periodoj kun nek ekstera militado nek interna perforto. Nova libro povus helpi. Ĝi nomiĝas Pacaj Societoj: Alternativoj al Perforto kaj Milito de Bruce D. Bonta. Sur retejo, Bonta afiŝis informojn pri multaj pacaj socioj, kiuj ankoraŭ estas ĉirkaŭe. En ĉi tiu libro, li ekzamenis 10 el ili. La 10 estas disaj ĉirkaŭ la globo kaj ege diversaj. Ili havas malsamajn kredojn, lingvojn, sintenojn kaj sentemojn. Kelkaj el ili ni scias havi historion de esti perfortaj kaj ŝanĝitaj al neperforto. Ili ĉiuj estas en danĝero de esti superreganta de reganta kulturo (aŭ klimata ŝanĝo aŭ senarbarigo). Kion bezonas la homaro (kaj multaj aliaj specioj) estas iom kontraŭa procezo - de la dominaj tutmondaj kulturoj lernas de ĉi tiuj socioj anstataŭ trudi siajn valorojn al ili.

Se kolero kaj perforto estus universale kondamnitaj kaj mokitaj kiel infanaj, kiel indaj por nur malgrandaj infanoj, tiam nacia ekstera politiko desegnita ĉirkaŭ tiaj ideoj ne estus ĝojigita aŭ eĉ tolerita. Grandaj grupoj de homoj kun damne proksima al la sama DNA kiel tiu de Joe Biden aŭ Vladimir Putin vivas kaj vivis en kulturoj ĝuste tiel. Ili ekzistas ene de mondkonceptoj, kiuj trovas militon kaj eĉ murdon tute nepenseblaj. Do, same kiel ne sufiĉas diri, ke hipermilitarigo estas postulata de "homa naturo" ĉar la 4 procentoj de la homaro misregata de la putra usona registaro havas ĝin, ankaŭ ne sufiĉas diri, ke iu nivelo de akcepto de perforto. estas postulata nur ĉar la vasta plimulto de homoj nun vivantaj estas algluitaj kun ĝi.

Kiam vi montras ordinarajn Hollywood-filmojn al homoj en iuj kulturoj, ili estas terurigitaj kaj deziras neniam revidi tian perforton. Infanoj, kiuj kreskas en socioj sen perforto, ne havas ĝin por imiti. Infanoj, kiuj kreskas en socioj, kiuj kondamnas koleron, lernas ne koleri. Ĉi tiuj faktoj estas tiel senfine pruvitaj kiel la reapero de la suno ĉiutage. Kulturo kiu krias "sekvu la sciencon!" ne povas ŝajnigi, ke ĉi tiuj faktoj ne estas realaj, aŭ marĝenigi ilin ŝajnigante, ke ili estas fantazio, aŭ eviti ilin per superdozo. Pinkerismo. La nocio de "homo la militisto" originas de epoko en kiu okcidentaj sciencistoj prezentis bestajn dentmarkojn sur homaj ostoj kiel pruvon de milito. Ili ne estis. "Viro la vespermanĝo" estis pli simila al ĝi. La nocio de perfortaj instigoj konstruantaj kiam subpremitaj - kaj eksplodantaj se ne donitaj iom da liberigo - datiĝas de eĉ pli frua epoko dum kiu la plej nova teknologio estis la vapormaŝino, kaj la homaj sciencoj (imite la fizikaj sciencoj) kredis ke ili bezonis. igi ĉion funkcii en la maniero de vapormaŝino.

La libro de Bonta, kaj aliaj similaj, priskribas kiel kulturoj modeligas kaj instruas la foreston, ne la subpremadon, de kolero - kulturoj kiuj daŭre ekzistas. Vi povas rigardi la hejmojn de ĉi tiuj homoj sur Google Earth. Vi povas legi pri ili. Vi povas viziti ilin — kvankam mi esperas, ke vi povas fari tion kun nivelo de respekto al aliaj kiu eble estos malfacila ĝis post kiam vi studis ilin.

Ĉapitro unu temas pri la Lepchas, minoritata grupo en Sikimo kiu ne konas perforton. Ilia kulturo evitas agreson kaj konkuradon preskaŭ tute. Ili malaprobas kvereli tiel forte kiel usona kulturo malaprobas malsukcesi kontraŭstari kontraŭ ĉikananto. Ili estas same toleremaj pri adulto kiel usona kulturo estas pri eksedziĝo. Ili havas neniun toleremon, tamen, por mensogado - krimo kiu povas damaĝi la reputacion de familio dum generacioj. Ili ne administras ĉi tiun radikale malsaman ekziston ĉar la resto de la mondo lasas ilin solaj. Saluton? Ĉu vi renkontis la reston de la mondo? Ekde 2007, ili malhelpis la konstruadon de masivaj akvoenergiodigoj - kaj la militfortoj subtenantaj tiun konstruadon - per neperforta agado.

Ĉapitro du temas pri la Ifaluk, kiuj vivas sur samnoma atolo en Mikronezio. Ili elmontras neniujn signojn de kolero aŭ perforto. La bizaraj manieroj, per kiuj ili zorgas pri beboj kaj infanetoj, kaj la strangaj rakontoj pri fantomoj, kiujn ili instruas al infanoj, eble ŝajnas malfacile aŭ nedezirindaj adapteblaj. Sed tio, kion ĉi tiuj homoj havas en komuna kun aliaj pacaj socioj, estas la neakcepto de koleregoj - ĉu ĉe infanetoj aŭ prezidantoj. Bonta skribas pri ili:

"En pluraj okazoj ekde la Dua Mondmilito, usonaj mararmeaj ŝipoj haltis ĉe la insulo kaj montris usonajn filmojn por la insulanoj. Sed la perforto montrita en tiuj filmoj - homoj batitaj kaj pafitaj - panikigis la insulanojn, terurigante kelkajn en malsanojn kiuj daŭris dum tagoj. Multaj poste rifuzis spekti amerikajn filmojn. Ili konstante reviziis kaj parolis pri la perfortaj scenaroj, plifortigante en siaj komunumoj sian sekurecon kontraŭ tiaj hororoj."

Ĉu ĉi tio signifas, ke ili trovos la volon kaj la kapablon malhelpi Usonon transformi tion, kio restas de Pacifikaj insuloj, antaŭ ol ili subiĝos, en aranĝejon por milito kontraŭ Ĉinio? Kiu scias! Sed ĝi ja signifas, ke homoj, inkluzive de homoj en Usono, kapablas je alia maniero ekzisti. Se a world beyond war postulas mondon sen Holivudo, tiel estu. Verŝajne vi ne argumentos, ke Holivudo estas postulata de viaj genoj aŭ via centra esenco aŭ homa naturo aŭ neŝanĝebla animo aŭ io tia. Forigi aŭ tute ŝanĝi Holivudon ne estas facila tasko, sed ĝi ankaŭ ne estas barita de fizikaj leĝoj, ĉu ne?

Ĉapitro tri temas pri la Semai en Malajzio. Dum la Ifaluk aprezas trankvilon, la Semai eniras por paniko kaj histerio. Sed ili egale evitas perforton. Kaj ili solvas konfliktojn kiam ili ekestas, prefere ol juĝi aŭ serĉi venĝon. Bonta timas ke liaj legantoj povas malaprobi la Semai kiel aprezado de malkuraĝo, sed li skribas:

“[Verŝajne necesas pli da forto por teni sian humoron dum konfrontiĝo ol por lasi aferojn eskaladi en perforton. Ĉi-lasta, la rimedo al pugnoj aŭ tranĉiloj aŭ pafiloj aŭ atombomboj dum konfrontiĝo, estas eble la facila aliro, la maniero de malforteco, dum alproksimiĝi al konflikto kun trankvila decido solvi ĝin pace estas ofte la pli malfacila elekto."

Ni ankaŭ lernas pri la Batek en Malajzio, kiu povas esti denuncita kiel timema de kelkaj legantoj. Ili elradikigas kaj movas tutan vilaĝon en avizo de horo por eviti unu danĝeran personon, prefere ol sendi linĉan plebon. Sed iliaj centraj valoroj estas kunlaboro, kundivido kaj egaleco - inkluzive de seksa egaleco. Ili eliras progresemajn okcidentajn progresemulojn laŭ kelkaj manieroj, kiuj indas lerni, eĉ se vi ne povas elradikigi Fort Lauderdale kaj movi ĝin en la ĝangalon ĉiufoje kiam Trump estas vidata proksime.

Ni lernas pri la Piaroa en Venezuelo kaj Kolombio. Almenaŭ ĝis la lastaj jaroj, ili estis preskaŭ tute liberaj de perforto kaj ankaŭ de konkurado.

Tiam ĝi iras al la Buid en Filipinio, kaj plu ĉirkaŭ la globo, kun priskriboj de socioj kiuj estas tre malsamaj unu de la alia sed konsentas pri evitado de perforto - ene de familioj, ene de vilaĝoj, kaj kun la ekstera mondo. Ĉi tiuj kazoj ne estas analogaj al la Nobel-premiita Eŭropa Unio pri paco, traktanta armilojn kaj militojn tra la mondo. Ĉi tiuj homoj ne estas nur pacaj inter si kaj brutalaj kiel frenezaj lupoj al aliaj. Ili instruis siajn infanojn, ke perforto estas hontinda. Ili pli hontus uzi ĝin ol morti — same kiel multaj militistoj pli hontus ne uzi ĝin ol morti.

"Plene kompreni pacan socion," Bonta skribas, "postulas almenaŭ mallongan priskribon de la kulturo kaj kredoj kiuj kreskigas ĝin. Simile, kompreni relative perfortan socion kiel ekzemple tiu de Usono postulus ekzamenon de tiaj ritoj kiel la ĉiujara Super Bowl Sunday, la kulturo de pafilposedo, kaj kredoj je la bonvolemo de amerika potenco kaj kontrolo de la resto de la mondo. .”

La problemo, kompreneble, estas ke la kredo ke povas esti io pli malbona ol milito, eĉ atommilito - kredo vaste elmontrita sur ambaŭ flankoj de milito en Ukrainio nun - povas mortigi nin ĉiujn, kaj multajn aliajn speciojn kun ni. La kredo, ke povas ekzisti nenio pli malbona ol milito, estas tre defia por okcidentanoj ĉirkaŭvolvi sian cerbon - eĉ kiam ili komprenas kio estas nuklea vintro. Sed eble helpos ilin iri kelkajn virtualajn paŝojn en la mokasinoj de pacaj popoloj.

Estas neniu indico ke, por esti paca, socio devas kredi iun specialan magian sensencaĵon, aŭ ajnan entute, aŭ rakonti al infanoj timigajn rakontojn, aŭ vestiĝi apartan manieron. La 10 ekzemploj en ĉi tiu libro diferencas unu de la alia en ĉiuj ĉi tiuj aferoj. Kompreneble ili ankaŭ havas iujn komunajn aferojn. Kompare kun Usono, ili estas pli egalecaj, pli zorgas pri la naturo, estas malpli konkurencivaj ktp. Sed ni efektive bezonas ankaŭ ĉiun el tiuj ŝanĝoj, se la mondo volas konservi vivon.

Ĉu mi facile povus fariĝi homo, kiu neniam koleriĝas? Diable ne! Sed kio se mi estus edukita en tia kulturo? Kaj kio se studante tiajn kulturojn, mi povas plifortigi mian devontigon esti homo, kiu laboras por malmunti organizitan amasmortigon? Eĉ se mi kuraĝigas justan koleron kiel rimedon al tiu celo?

La fakto estas, ke homoj estas ekstreme kompleksaj - multe pli ol ajna filozofio komprenas - multe pli ol iu artefarita "inteligenteco" ankoraŭ alproksimiĝas. Kaj mi indignas pri la idioteco supozi, ke ni ne povas krei neperfortan kulturon krom se ni povas pruvi, ke aliaj jam faris tion. Sartre pravis. Apologiistoj por la status quo ĉiam estas mensogantoj. Sed ne gravas, ĉar estas pruvite, ke homaj socioj ekzistis kaj ankoraŭ ekzistas sen perforto aŭ milito. La demando estas ĉu ni kolektive elektos tiun tre paŝitan vojon.