De Alfred de Zayas, Counterpunch, Novembro 16, 2022
Tiuj el ni, kiuj havis la privilegion ĝui formalan edukadon en la latina, havas belajn memorojn pri Terentius, Cicerono, Horatius, Vergilio, Ovidius, Seneca, Tacitus, Juvenalis, ktp., ĉiuj el ili plenumeblaj aforistoj.
Multaj aliaj maksimoj en la latina cirkulas - ne ĉiuj ili estas trezoro por la homaro. Ĉi tiuj venis al ni de ekleziaj patroj kaj mezepokaj kleruloj. En la apogeo de heraldiko, la plej multaj reĝaj kaj kvazaŭreĝaj familioj konkuris pri lertaj latinaj frazoj por surmeti siajn respektivajn blazonojn, ekz. nemo mi senpune lacessit, devizo de la Stuart-dinastio (neniu provokas min sen konvena puno).
La terura citaĵo "si vis pacem, para bellum” (se vi volas pacon, prepariĝu por milito) venas al ni el la kvina jarcento p.K. latina aŭtoro Publius Flavius Renatus, kies eseo De re militari ne interesas krom tiu ĉi supraĵa kaj kontestebla frazo. Ekde kiam militistoj en la tuta mondo ĝojas citi ĉi tiun pseŭdo-intelektan aserton - al la ĝojo de enlandaj kaj internaciaj armilproduktantoj kaj komercistoj.
Kontraste, la Internacia Laboroficejo elpensis en 1919 multe pli akcepteblan programlinion:si vis pacem, cole justitiam, proklamante racian kaj efektivigeblan strategion: "se vi volas pacon, kultivu justecon". Sed kion justeco signifas ILO? La ILO-Kongresoj fiksas kion "justeco" devus signifi, antaŭenigante socian justecon, konvenan procezon, la jurŝtato. "Justeco" ne estas "leĝo" kaj ne permesas la instrumentigon de tribunaloj kaj tribunaloj por celoj de teruro kontraŭ rivaloj. Justeco ne estas eburturo koncepto, ne dia ordono, sed la fina rezulto de procezo de norma fikso kaj monitorado mekanismoj kiuj limigos misuzon kaj arbitreco.
La respektinda Cicerono donis al ni la dolore misuzatan: Silent enim leges inter arma (en lia Pro Milone pledoj), kiu dum jarcentoj estis miscitita kiel inter arma silent leges. La kunteksto estis la pledo de Cicerono kontraŭ politike motivigita mafioperforto, kaj neniam estis intencita antaŭenigi la penson ke en tempoj de konfliktoleĝo simple malaperas. La Internacia Komitato de la Ruĝa Kruco havas konstruan version "Inter arma caritas”: en milito, ni praktiku humanitaran helpon, solidarecon kun la viktimoj, bonfaradon.
Tiusence, Tacitus malakceptis ajnan ideon de "paco" bazita sur submetiĝo kaj detruo. En lia Agrikultura li satirumas la praktikojn de la romiaj legioj "solitudinem faciunt, pacem appelant” – ili faras dezertejon kaj poste nomas ĝin paco. Hodiaŭ Tacitus verŝajne estus denuncita kiel "trankviligisto", maĉulo.
Inter la plej stultaj latinaj maksimoj kiujn mi konas estas tiu de imperiestro Ferdinando la 1556-a (1564-XNUMX) petula “Fiat justitia, et pereat mundus” — justeco estu farita, eĉ se la mondo pereos. Komence ĉi tiu aserto sonas kredebla. Fakte, ĝi estas superege aroganta propono, kiu suferas de du gravaj mankoj. Unue, kion ni komprenas sub la koncepto de "Justeco"? Kaj kiu decidas ĉu ago aŭ preterlaso estas justa aŭ maljusta? Ĉu la suvereno estu la sola arbitro de justeco? Ĉi tio antaŭvidas la same petulan de Ludoviko la XNUMX-a "L'Etat, c'est moi”. Absolutisma sensencaĵo. Due, la principo de proporcieco diras al ni, ke ekzistas prioritatoj en la homa ekzisto. Certe la vivo kaj la postvivado de la planedo estas pli gravaj ol ajna abstrakta koncepto de "Justeco". Kial detrui la mondon en la nomo de nefleksebla ideologio de abstrakta "Justeco"?
Krome, "Fiat justitia” donas al oni la impreson, ke justeco estas iel ordonita de Dio mem, sed interpretata kaj trudata de tempa potenco. Tamen, kion unu persono povas konsideri kiel "justa", alia persono povas malakcepti kiel abomena aŭ "maljusta". Kiel Terentius avertis nin: Quot homines, tot sententiae. Estas tiom da vidoj kiom da kapoj, do pli bone ne komenci militojn pro tiaj diferencoj. Pli bone konsenti malkonsenti.
Multaj militoj estis batalitaj pro necedemo bazita sur subjektiva percepto de tio, kion signifas justeco. Mi proponus maksimon por doni al ni instigon labori por justeco: “fiat justitia ut prosperatur mundus” — klopodu fari justecon, por ke la mondo prosperu. Aŭ almenaŭ "fiat justitia, ne pereat mundus“, provu fari justecon por ke la mondo faru ne perei.
La nuna milito en Ukrainio ege reflektas la opcion "pereat mundus“. Ni aŭdas politikajn akcipitrojn plori por "venko", ni rigardas ilin verŝi brulaĵon sur la fajron. Efektive, konstante eskaladante, altigante la palisojn, ni ŝajnas konscie rapidi al la fino de la mondo kiel ni konas ĝin - Apokalipso nun. Tiuj, kiuj insistas, ke ili pravas kaj la kontraŭulo malpravas, tiuj, kiuj rifuzas sidiĝi kaj negoci diplomatian finon de la milito, tiuj, kiuj riskas nuklean konfrontiĝon, evidente suferas pro formo de taedium vitae – laceco de vivo. Ĉi tio estas hiperdanĝera.
Dum la 30-jara milito 1618-1648, la protestantoj kredis ke justeco estis sur ilia flanko. Ve, la katolikoj ankaŭ asertis esti sur la dekstra flanko de la historio. Proksimume 8 milionoj da homoj mortis pro nenio, kaj en oktobro 1648, lacaj de la buĉado, la militantaj partioj subskribis la Pacon de Vestfalio. Ne estis venkintoj.
Interese sufiĉe, malgraŭ la monstraj abomenaĵoj faritaj en la 30-jara milito, ekzistis neniuj militkrimoj-procesoj poste, neniu venĝo en la 1648-datita Traktatoj de Münster kaj Osnabrück. Male, la artikolo 2 de ambaŭ traktatoj antaŭvidas ĝeneralan amnestion. Tro multe da sango estis verŝita. Eŭropo bezonis ripozon, kaj "puno" estis lasita al Dio: "Estos unuflanke kaj alia eterna Forgeso, Amnestio aŭ Pardono de ĉio farita ... tiel, ke neniu korpo ... estu ... praktiku ajnajn Agojn de Malamikeco, amuzi ajnan Malamikecon, aŭ kaŭzi ajnan Problemon unu al la alia.”
Sumo resumo, la plej bona estas ankoraŭ la devizo de la Paco de Vestfalio "Pax optima rerum” –paco estas la plej alta bono.
