Reimagi Pacon kiel Malakcepton de Militigita Status Quo

Kulturo de Paco, Malvalidigo, mondo

By Paca Scienca Digesto, Junio 8, 2022

Ĉi tiu analizo resumas kaj pripensas la sekvan esploron: Otto, D. (2020). Repripensi "pacon" en internacia juro kaj politiko de stranga feminisma perspektivo. Feminisma Recenzo, 126 (1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081

Parolante Punktoj

La signifo de paco ofte estas enkadrigita de milito kaj militismo, elstarigita de rakontoj, kiuj difinas pacon kiel evoluan progreson aŭ rakontojn, kiuj temigas militarigitan pacon.
La Ĉarto de UN kaj internaciaj militleĝoj bazigas sian koncepton de paco en militisma kadro, prefere ol labori por militelimino.
Feminismaj kaj strangaj perspektivoj pri paco defias binarajn manierojn pensi pri paco, tiel kontribuante al reimagado de tio, kion signifas paco.
Rakontoj de bazaj, nealiancaj pacmovadoj de la tuta mondo helpas imagi pacon ekster la kadroj de milito per malakcepto de militarigita status quo.

Ŝlosila Kompreno por Informi Praktikon

Dum paco enkadriĝas per milito kaj militismo, paco kaj kontraŭmilitaj aktivuloj ĉiam estos en defenda, reaktiva pozicio en debatoj pri kiel respondi al amasa perforto.

resumo

Kion signifas paco en mondo kun senfina milito kaj militismo? Dianne Otto pensas pri la "specifaj sociaj kaj historiaj cirkonstancoj kiuj profunde influas kiel ni pensas pri [paco kaj milito]." Ŝi tiras de feminisma kaj strangaj perspektivoj imagi, kion povus signifi paco sendepende de militsistemo kaj militiĝo. Aparte, ŝi zorgas pri kiel internacia juro funkciis por subteni militarigitan status quo kaj ĉu ekzistas ŝanco repensi la signifon de paco. Ŝi temigas strategiojn por rezisti pli profundan militarigon per ĉiutagaj praktikoj de paco, uzante ekzemplojn de bazpacaj movadoj.

Feminisma paca perspektivo: "'[P]paco' kiel ne nur la foresto de 'milito' sed ankaŭ kiel la realigo de socia justeco kaj egaleco por ĉiuj... [F]eminismaj preskriboj [por paco] restis relative senŝanĝaj: universala malarmado, malmilitarigo, redistribua. ekonomio kaj—nepra por atingi ĉiujn ĉi tiujn celojn—la malmuntado de ĉiuj formoj de dominado, ne laste de ĉiuj hierarkioj de raso, sekseco kaj sekso."

Stranga paca perspektivo: "[L] li devas pridubi ortodoksojn de ĉiuj specoj... kaj rezisti la binarajn pensmanierojn kiuj tiel distordis niajn rilatojn inter si kaj la nehoman mondon, kaj festi anstataŭe la multajn malsamajn manierojn esti homaj en la mondo. Stranga pensado malfermas la eblecon de "interrompaj" seksaj identecoj kapablaj defii la viran/inan dualismon kiu subtenas militismon kaj hierarkiojn de sekso asociante pacon kun virineco ... kaj konflikto kun vireco kaj "forto".

Por enkadrigi la diskuton, Otto rakontas tri rakontojn kiuj situas malsamajn konceptojn de paco kun respekto al specifaj sociaj kaj historiaj cirkonstancoj. La unua rakonto temigas serion de kolorvitraj fenestroj situantaj ĉe la Paco-Palaco en Hago (vido malsupre). Ĉi tiu artaĵo prezentas pacon per "evolua progresrakonto de la klerismo" per stadioj de homa civilizo kaj centras blankulojn kiel la aktorojn en ĉiuj stadioj de evoluo. Otto pridubas la implicojn de trakti pacon kiel evoluan procezon, argumentante ke tiu rakonto pravigas militojn se ili estas kondukitaj kontraŭ la "necivilizitoj" aŭ verŝajne havas "civilizajn efikojn."

vitralo — Fotokredito: Vikipedio Komunejo

La dua rakonto temigas demilitarigitajn zonojn, nome la DMZ inter Norda kaj Sud-Koreio. Reprezentita kiel "devigita aŭ militarigita paco... prefere ol evolua paco", la korea DMZ (ironie) funkcias kiel natura rifuĝejo eĉ kiam ĝi estas ade patrolita de du militistoj. Otto demandas ĉu militarigita paco vere enkorpigas pacon kiam demilitarigitaj zonoj fariĝas sekuraj por naturo sed "danĝeraj por homoj?"

La fina rakonto centras sur la San Jośe de Apartadó packomunumo en Kolombio, popola malmilitarigita komunumo kiu deklaris neŭtralecon kaj rifuzis partopreni la armitan konflikton. Malgraŭ atakoj de miliciaj kaj naciaj armetrupoj, la komunumo restas sendifekta kaj subtenata de iu nacia kaj internacia jura rekono. Ĉi tiu rakonto reprezentas novan imagon pri paco, ligitan de feminisma kaj stranga "malakcepto de la genra dualismo de milito kaj paco [kaj] engaĝiĝo al kompleta malarmado." La rakonto ankaŭ defias la signifon de paco montrita en la unuaj du rakontoj per "strebado krei kondiĉojn por paco meze de milito." Otto scivolas kiam internaciaj aŭ naciaj pacprocezoj funkcios "por subteni bazajn packomunumojn."

Rilate al la demando pri kiel la paco estas konceptata en la internacia juro, la aŭtoro fokusiĝas pri Unuiĝintaj Nacioj (UN) kaj ĝia fonda celo malhelpi militon kaj konstrui pacon. Ŝi trovas indicon por la evolua rakonto de paco kaj por militarigita paco en la UN Ĉarto. Kiam paco estas kunligita kun sekureco, ĝi signalas militarigitan pacon. Ĉi tio estas evidenta en la mandato de la Sekureca Konsilio uzi militforton, enkonstruitan en maskulisma/realisma vidpunkto. La internacia militjuro, ĉar ĝi estas influita de la Ĉarto de UN, "helpas kaŝvesti la perforton de la leĝo mem." Ĝenerale, internacia juro ekde 1945 pli zorgis pri "humanigi" militon ol labori por ĝia elimino. Ekzemple, esceptoj al la malpermeso de la uzo de forto estis malfortigitaj kun la tempo, iam estante akcepteblaj en kazoj de memdefendo al nun akcepteblaj "en antaŭvido de armita atako.”

Referencoj al paco en la Ĉarto de UN kiuj ne estas kunligitaj kun sekureco povus provizi rimedon por reimagi pacon sed fidi je evolua rakonto. Paco estas rilata al ekonomia kaj socia progreso kiu, efektive, "funkcias pli kiel projekto de regado ol unu de emancipiĝo." Ĉi tiu rakonto indikas ke paco estas farita "laŭ la bildo de la Okcidento", kiu estas "profunde enigita en la paclaboro de ĉiuj plurflankaj institucioj kaj organdonacantoj." Rakontoj de progreso ne sukcesis konstrui pacon ĉar ili dependas de retrudado de "imperiaj rilatoj de regado".

Otto finas demandante, "kiel imagoj de paco komencas aspekti se ni rifuzas koncepti pacon tra la kadroj de milito?" Bazante aliajn ekzemplojn kiel la kolombia packomunumo, ŝi trovas inspiron en popolaj, ne-vicigitaj pacmovadoj kiuj rekte defias la militarigitan status quo - kiel ekzemple la Greenham Common Women's Peace Camp kaj ĝia deknaŭjara kampanjo kontraŭ nukleaj armiloj aŭ la Jinwar Libera. Virina Vilaĝo kiu disponigis sekurecon por virinoj kaj infanoj en Norda Sirio. Malgraŭ siaj celkonscie pacaj misioj, ĉi tiuj bazkomunumoj funkcias (d) sub ekstrema persona risko, kun ŝtatoj portretantaj ĉi tiujn movadojn kiel "minacaj, krimaj, perfidaj, terorismaj - aŭ histeriaj, "strangaj" kaj agresemaj." Tamen, pacdefendantoj havas multon por lerni de ĉi tiuj bazpacaj movadoj, precipe en sia intenca praktiko de ĉiutaga paco por rezisti militarigitan normon.

Informa Praktiko

Pacaj kaj kontraŭmilitaj aktivuloj ofte estas enkaptiligitaj en defendajn poziciojn en debatoj pri paco kaj sekureco. Ekzemple, Nan Levinson skribis enen Tli Nacio ke kontraŭmilitaj aktivuloj alfrontas moralan dilemon en respondo al la invado de Rusio de Ukrainio, detaligante ke "pozicioj intervalis de kulpigi Usonon kaj NATO por provokado de la invado de Rusio ĝis akuzado de Vaŝingtono je ne intertraktado en bona kredo, ĝis maltrankvilo pri provokado de rusa prezidento prezidanto Putin plu [al] vokado de defendo. industrioj kaj iliaj subtenantoj [al] saluti la ukrainojn pro ilia rezisto kaj aserti ke homoj ja havas la rajton defendi sin." La respondo povas ŝajni disa, nekohera, kaj, konsiderante raportitajn militkrimojn en Ukrainio, nesentema aŭ naiva al usona publika spektantaro jam. preparita por subteni armean agon. Ĉi tiu dilemo por paco kaj kontraŭmilitaj aktivuloj montras la argumenton de Dianne Otto ke paco estas enkadrigita de milito kaj militarigita status quo. Dum paco enkadriĝas per milito kaj militismo, aktivuloj ĉiam estos en defenda, reaktiva pozicio en debatoj pri kiel respondi al politika perforto.

Unu kialo, kial rekomendi por paco al usona spektantaro estas tiel defia, estas la manko de scio aŭ konscio pri paco aŭ packonstruado. Lastatempa raporto de Frameworks pri Reframing Peace and Peacebuilding identigas komunajn pensmanieron inter amerikanoj pri tio, kion signifas packonstruado kaj ofertas rekomendojn pri kiel pli efike komuniki packonstruadon. Tiuj rekomendoj estas kuntekstigitaj en rekono de tre militarigita status quo inter la amerika publiko. Oftaj pensmanieroj pri packonstruado inkludas pensi pri paco "kiel la foresto de konflikto aŭ stato de interna trankvilo", supozante "ke armea ago estas centra al sekureco", kredante ke perforta konflikto estas neevitebla, kredante je amerika esceptismo, kaj sciante malmulton pri kio. packonstruado implikas.

Ĉi tiu manko de scio kreas ŝancojn por pacaktivuloj kaj aktivuloj por meti en la longperspektivan, sisteman laboron por rekadrigi kaj diskonigi packonstruadon al pli larĝa spektantaro. Frameworks rekomendas ke emfazi la valoron de konekto kaj interdependeco estas la plej efika rakonto por konstrui subtenon por packonstruado. Ĉi tio helpas komprenigi militarigitan publikon, ke ili havas personan intereson en paca rezulto. Aliaj rakontaj kadroj rekomenditaj inkludas "emfazi [ing] la aktivan kaj daŭrantan karakteron de packonstruado", uzante metaforon de konstruado de pontoj por klarigi kiel packonstruado funkcias, citante ekzemplojn, kaj enkadrigante packonstruadon kiel kostefika.

Konstrui subtenon por fundamenta reimagado de paco permesus al paco kaj kontraŭmilitaj aktivuloj fiksi la kondiĉojn de debato pri demandoj pri paco kaj sekureco, prefere ol devi reveni al defendaj kaj reaktivaj pozicioj al militarigita respondo al politika perforto. Fari ligojn inter longdaŭra, sistema laboro kaj la ĉiutagaj postuloj vivi en tre militarigita socio estas nekredeble malfacila defio. Dianne Otto konsilus koncentriĝi pri ĉiutagaj praktikoj de paco por malakcepti aŭ rezisti militarigon. Vere, ambaŭ aliroj - longtempa, sistema reimagado kaj ĉiutagaj agoj de paca rezisto - estas grave gravaj por dekonstrui militismon kaj rekonstrui pli pacan kaj justan socion. [KC]

Demandoj Levitaj

Kiel pacaktivuloj kaj aktivuloj povas komuniki transforman vizion por paco, kiu malakceptas militarigitan (kaj tre normaligitan) status quo kiam armea ago akiras publikan subtenon?

Daŭre Legado, Aŭskultado kaj Rigardado

Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, aprilo 1). Konstruante la ponton al paco: Reframing pacon kaj packonstruadon. Kadroj. Prenite la 1an de junio 2022, de https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf

Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, la 10-an de majo). Reimagante la sekvon de milito, nun. LSE-blogo. Prenite la 1an de junio 2022, de https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/

Levinson, N. (2022, la 19-an de majo). Kontraŭmilitaj aktivuloj alfrontas moralan dilemon. La Nacio. Prenite la 1-an de junio, 2022, de https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/

Müller, Ede. (2010, la 17-an de julio). La tutmonda kampuso kaj la Paco-Komunumo San José de Apartadó, Kolombio. Asocio por la Mondo Humanitaro. Prenite la 1an de junio 2022, de

https://vimeo.com/13418712

BBC-Radio 4. (2021, septembro 4). La Greenham-efiko. Prenite la 1-an de junio 2022, de https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0

Virinoj Defendu Roĝavon. (2019, 25 decembro). Jinwar - Virina vilaĝa projekto. Prenite la 1-an de junio 2022, de