Akademiulo Roger Mac Ginty Ĉiutaga Paco esploras kiel agoj de individua solidareco aŭ nekonformeco estas esencaj por forĝi akordigon inter milito kaj perforto.
Maliaj rakontoj pri vivo en, ekzemple, nazia Germanio en la fino de la 1930-aj jaroj aŭ Ruando en la fruaj monatoj de 1994 - ĉiu loko kaj tempo, kiam preparado por milito kaj amasa perforto komencis ŝanĝi la detalecon de la ĉiutaga - pentras bildon de granda -skala konflikto kiel totaliga. En Germanio eĉ intimaj rilatoj fariĝis ejoj de preparo por milito kaj regado. Gepatroj estis devigitaj kaj instigitaj por ekhavi pli da infanoj, ĉio parto de la penado de Hitler krei fortan ŝtaton, kaj decidoj, kiuj antaŭe estis laŭ la individuo, nun devis esti faritaj laŭ nova kalkulo, kiu kuŝis preter la persona sfero. En Ruando, tiel senindulge estis la klopodoj de ideologoj de Hutu-Potenco starigi la bazon por genocido per ĵetado de tucioj kiel "fremdaj" kaj "minacaj", ke etnaj identecoj ekhavis novan kaj mortigan signifon, post kiam ĉiutaga interkomunuma interago preskaŭ ĉesis. , kaj civiluloj en siaj centmiloj fariĝis murdistoj. Kaj Germanio kaj Ruando estas ekzemploj pri tio, kiel milito kaj ekstrema perforto ne kutime estas laboro nur de trejnitaj batalantoj; prefere ili povas esti amasaj partoprenoprojektoj, kiuj tiras plej multajn ĉiujn kaj ĉion en sian orbiton.
Tamen la disaj rakontoj pri homoj, kiuj rifuzis konformiĝi, eĉ kiam morto fariĝis la prezo de nekonformeco en ambaŭ landoj, diras al ni, ke konflikto ne tute konsumas. En io tiel ŝajne unudirekta kiel milito aŭ genocido, ekzistas marĝena spaco, en kiu ludas malgrandaj kaj privataj rezistaj agoj. Teoriuloj de naciismo kaj ŝtatkonstruado delonge konsideras Germanion de 1930-aj jaroj kiel emblemon pri kiel, konsiderante la ĝustan kondiĉon, murda ideologio povas ekkapti inter vastaj sekcioj de la socio, tiel ke milionoj da "ordinaraj homoj" aŭ partoprenas aŭ turnas sin blinda okulo al, amasa murdo kaj ĝia preparado. Sed estis tiuj, kiuj vivis sub nazia regado, kiuj rifuzis cedi al partia ideologio: la familioj, kiuj kaŝis judajn infanojn kaj iliajn gepatrojn, aŭ kiuj kviete malobeis la ŝtatan devigitan bojkoton de judaj posedaj entreprenoj; la germanaj soldatoj, kiuj rifuzis pafi senarmajn civilulojn kaj militkaptitojn; la fabriklaboristoj, kiuj agis por bremsi produktadon de milita materialo - aŭ en Ruando, la hutuoj, kiuj kviete entreprenis savajn penojn ĉe la kulmino de la mortigoj de 1994.
Tiaj "ĉiutagaj" agoj estas tro malgrandaj por signife ŝanĝi la kurson de milito aŭ genocido, kaj tial ili tendencas esti ignorataj en analizoj pri kiel projektoj de amasa ŝtata perforto estas aŭ malhelpitaj aŭ finitaj. Sed enfokusigante nur pli formalajn strukturajn alirojn al konfliktsolvado - amnestioj, batalhaltoj, disvolvaj programoj kaj pli - ĉu mankas al ni eble grava esplora areo? Kie, se entute, solaj rezistoj agas en la pli vasta rakonto pri kiel paco estis redonita al rompita socio?
La temo de "ĉiutaga rezisto" - agoj faritaj en loko de konflikto aŭ lukto, kiu intence faras neniun publikan aserton - restas perplekse ne studata. Ĝia plej famkonata analizo, tiu de James C. Scott Armiloj de la Malfortaj: Ĉiutagaj Formoj de Kamparana Rezisto (1985), estas tiu, kiu lanĉis la kampon. Scott, politikisto kaj sudorienta aziano, entreprenis etnografian laboron en malgranda malajzia terkultura komunumo en la malfruaj 1970-aj jaroj, kie li observis vilaĝanojn uzi gamon da teknikoj, multaj el ili subtilaj - "piedtrenado", "falsa plenumo", "Ŝajnigita nescio" kaj pli - por defendi siajn interesojn "inter ribeloj": t.e., kiam ne en rekta konfrontiĝo kun aŭtoritato. Lia studo, kiu temigis klasbatalon, alportis la koncepton de "ĉiutaga rezisto" en oftan uzon. Tamen, krom iom da libroj kaj ĵurnalaj artikoloj, post kiam ili ekzamenis la formon en diversaj kampoj - feminisma, subalterna, stranga, armita konflikto - la esplora grado restis malpeza.
Parto de la problemo, kiel Roger Mac Ginty notas en sia nova libro, Ĉiutaga Paco: Kiel Tielnomataj Ordinaraj Homoj Povas Interrompi Perfortan Konflikton, estas ke precipe en konflikta medio, la efiko de tiaj agoj malfacilas mezuri per la prismo de konvencia packonstruado. En la paŭzo, kiu sekvas peradon de batalhalto, ekzemple, militantaj flankoj povas negoci siajn asertojn, civiluloj povas sekure moviĝi kaj kreskas perspektivoj por paco. Tio estas mezurebla. Sed kiel ĝuste aĉeti panon de iu kontraŭa flanko de socia disiĝo, transdoni medikamentojn al familio internigita en tendaro aŭ geto aŭ intence mispafi dum atako kontraŭ malamika pozicio - agoj de individua solidareco aŭ nekonformeco, kiuj interrompas la disigan logikon. de konflikto - influas la ĝeneralan eventon? Kiel oni povas disvolvi taksonomion de "efiko" kiam tiom da ĉiutaga rezisto intence rifuzas grandajn gestojn kaj tial estas plejparte nevidata?
ODum kelkaj jaroj, Mac Ginty, kiu prelegas en Universitato Durham en Anglujo kaj estas la fondinto de la projekto Ĉiutaga Paco-Indikilo, laboris por malfermi ĉi tiun subkampon en pacaj kaj konfliktaj studoj al pli profunda enketo. Preventado aŭ solvado de konfliktoj tendencas al desupraj aliroj, kies efiko videblas de malproksime, kaj tion povas influi fortoj ne rekte implikitaj en konflikto. Sed, laŭ la argumento de Mac Ginty, la multaj malsupraj por-sociaj agoj, kiuj okazas malgraŭ perforto aŭ la minaco de ĝi, funkcias al la nivelo, en kiu perforto povas havi neripareble krevan efikon: la hiperloka. Inter najbaro kaj najbaro, malgrandaj gestoj, agoj de bonkoreco kaj empatio - repertuaro de kondutoj kaj sintenoj, kiujn Mac Ginty nomas "ĉiutaga paco" - povas ŝanĝi la "senton" de loko, proponas vizion pri tio, kio povis esti, kaj, se la cirkonstancoj tion permesas, povas havi frapajn efikojn.
La "ĉiutaga" kadro rezistas al la simpligo, ke potenco kaj aŭtoritato kuŝas ĉefe ĉe elitoj aŭ armitaj viroj, kiuj realigas la ŝtatan tagordon. Potenco estas ankaŭ interne de la hejmo kaj la laborejo; ĝi eniĝas en familiaraj kaj najbaraj rilatoj. Ĝi prenas diversajn formojn: soldato ŝparanta la vivon de malamika batalanto, gepatro instiganta filon rezisti la alvokon de samuloj iri batali kontraŭ knabo de alia religia grupo. Kaj ĉar iuj specoj de konfliktoj, kiel genocido, postulas subtenon aŭ pasivecon de homoj sur ĉiu socia nivelo, la "ĉiutaga" vidas ĉiun spacon, de registaraj oficejoj ĝis la familia manĝoĉambro, kiel esence politika. Same kiel tiuj spacoj povas esti brediĝoj de perforto, tiel ankaŭ ŝancoj kuŝas en ili por interrompi la raciojn, kiuj pelas perforton. La ĉiutaga do ne haltas ĉe ŝtataj, viraj potencaj formoj, sed scias, ke potenco estas kompleksa, flua kaj en la manoj de ĉiuj.
Kiam Scott skribis Armiloj de la Malfortaj, li zorgis kovri sian enketon per avertoj pri la limoj de tia rezisto. "Estus grava eraro," li skribis, "tro romantikigi la 'armilojn de malfortuloj.' Ili verŝajne ne pli ol marĝene influos la diversajn ekspluatajn formojn, kiujn alfrontas kamparanoj. " Mac Ginty, siaflanke, agnoskas, ke skeptiko pri la ĝenerala efiko de ĉiutagaj pacaj agoj validas, kiam oni perceptas ĝin kontraŭ la "grandega struktura potenco" de konflikto. Sed li argumentas, ke ne ĉe la struktura nivelo aŭ en grandskalaj spacoj - la ŝtato, la internacia - tiuj agoj sentas sin plej akre sentataj; prefere ilia valoro kuŝas en ilia kapablo grimpi eksteren, horizontale.
"La lokulo", li skribas, estas "parto de serio de pli larĝaj retoj kaj politikaj ekonomioj", mikro-cirkvito nestita en pli grandaj cirkvitoj. Malgranda paco povus esti gajnita per ŝajne sensignifa aŭ neintencita okazaĵo, kiu, en la ĝusta kunteksto, prenas novan signifon: protestanta patrino en Belfasto dum la Problemoj vidante katolikan patrinon ludi kun sia infano, kaj vidi en tiu bildo aron da transversaj identecoj kaj bezonoj - patrino, infano; agado de nutrado - ke neniu konflikto povas rompiĝi. Aŭ malgranda paco povus havi multoblan efikon. Raportoj pri la tranĉeoj de la unua mondmilito indikas, ke grupoj de soldatoj, nekonataj de siaj oficiroj, tacite konsentis pri "malaltfajraj zonoj", kiuj baldaŭ estis establitaj aliloke sur la frontlinio, tiel malpliigante la mortnombron de batalo, se ne ŝanĝante la kurso de la milito tute.
Agoj de solidareco, toleremo kaj nekonformeco kaj aliaj pacaj gestoj gravas ne ĉar ili havas multan ŝancon fini militon, sed ĉar ili ĝenas logikon, kiu nutras sin de divido, malamo kaj timo, kaj tio daŭre faras eĉ longe post kiam la fizika perforto ĉesis. Ili povus esti, laŭ la vortoj de Mac Ginty, "la unua kaj lasta paco": la unua, ĉar ili povas subfosi fruajn provojn de politikaj, religiaj aŭ etnaj elitoj al fendaj komunumoj; kaj la lastaj, ĉar ili eble memorigas polarizitajn flankojn, ke la "malamiko" estas homa, kompatas kaj havas interesojn akordigitajn kun iliaj. Tiaj agoj povas plirapidigi la resaniĝon kaj malfortigi la aŭtoritaton de tiuj, kiuj, post perforto, daŭre manipulas timojn kaj rankorojn por teni komunumojn aparte.
Wtamen konvinka, ĉi tiu plejparte koncipa analizo povus lasi praktikantojn de pli konvencia packonstruado pridubi kiel ĝi povas esti aplikita al real-mondaj scenaroj. Male al batalhaltoj, interŝanĝoj de kaptitoj kaj aliaj strategioj tipe uzataj dum intertraktado de paco, ĉi tiuj ne estas logikaj, ordigitaj procezoj, kiujn oni povas realigi kaj sekvi de eksteraj arbitraciistoj; plej ofte ili estas spontaneaj, silentaj, plejparte nekoheraj kaj malofte ligitaj aroj de eventoj, kiuj, se ili efektiviĝas, faras tion organike memstare. Terapiisto fluginta al Ruando ne povus konduki grupon de hutuaj ekstremistoj al lokoj, kie moderaj hutuoj kaŝis tutsiojn kaj rekomendas, ke ili sekvu la ekzemplon, same kiel ili estus malsaĝaj iri al la hejmo de familio Rakhine en okcidenta Mjanmao ĉe la alteco de la 2017-genocidaj mortigoj tie kaj kuraĝigas ilin ripari rilatojn kun siaj Rohingya-najbaroj.
Tiuj zorgoj eble havas iom da valideco. Tamen ili lumigas tendencon, precipe inter liberalaj okcidentaj neregistaraj organizoj kaj mediaciantaj instancoj, vidi eblojn por solvo nur en formoj, kiuj estas kaj eksplicitaj kaj alireblaj por eksteruloj. En ĉi tiu legado, paco estas importita al loko de konflikto; ĝi ne aperas de interne. La veturilo por ĝia alveno estas la ŝtato. Dume lokanoj malhavas de la temperamento aŭ komplekseco por negoci pacon memstare. Ili bezonas eksteran helpon por savi ilin de si mem.
Ĉi tiu vidpunkto tamen tute evitas la "lokan turnon" en packonstruado, kiu emfazas, ke homoj sur la tero en militaj socioj fakte havas rimedojn, kaj ke indiĝenaj rakontoj tenas la informojn necesajn por disvolvi efikajn eksterajn intervenojn. Kadroj por pacokonstruado kreitaj per forigo de la mondkoncepto de la koncernaj aktoroj, kaj kiuj reflekse antaŭas la ŝtaton kiel la fina arbitro de konflikto, ne povas kompreni kaj korpigi la kompleksajn kaj ĉiam ŝanĝiĝantajn loknivelajn dinamikojn, kiuj formas kaj subtenas perforton. .
Sed la loka turno havas valoron preter ĉi tio. Ĝi devigas pli atente rigardi la homojn mem, kiuj fariĝas aktoroj en konflikto. Tiel farante, ĝi denove humanigas ilin, por bone aŭ por malbone. Se ni kredas tiom da rakontoj pri armita konflikto kaj komunuma perforto, kiuj aperas en okcidentaj amaskomunikiloj, precipe tiuj pri la tutŝtataj militoj kaj genocidoj de la fino de la 20a jarcento, ili estas eventoj, kiuj dividas la socion en duumaĵojn: bone kaj malbonaj, en-grupaj kaj ekster-grupaj, viktimoj kaj murdintoj. Kiel la uganda erudiciulo Mahmood Mamdani skribis pri maldiligentaj liberalaj bildoj de amasa perforto, ili transformas kompleksajn kunulojn en mondojn "kie abomenaĵoj kreskas geometrie, la krimintoj tiel malbonaj kaj la viktimoj tiel senhelpaj, ke la sola eblo de helpo estas rekupero de ekstere."
La fajna analizo, kiu estas la esenco de la loka turno, kiun la laboro de Mac Ginty dum la pasinta jardeko multe rekomendis, montras la eraron de tiaj rakontoj. Ĝi eltiras la multajn nuancojn de la homaro vivanta meze de la vrakaĵo, kaj diras al ni, ke individuoj restas tiel ŝanĝeblaj en milita tempo kiel dum paco: Ili povas damaĝi kaj faru bonon, plifortigu, kaj detrui sociajn dividojn, kaj ili povas projekti obeemon al perforta aŭtoritato laborante kviete por subfosi ĝin. Per la "ĉiutaga" prismo, agoj faritaj de lokanoj, kiuj alie povus esti malakceptitaj kiel indikoj de mizera senpoveco, anstataŭe fariĝas pruvoj de potencaj formoj nekonataj al eksteraj okuloj.
La "savaj misioj", kiujn Mamdani lamentis, naskita de konvinkiĝo ankoraŭ viva, ke la Okcidento "alportas" pacon al detruitaj marĝenaj socioj, tiel ofte pruvis esti fatalaj. Ĉiutaga Paco estas parto de malgranda sed grava literaturo, montranta, ke milito neniam tiom totaligas, kaj ke en momentoj en la paso de konflikto, kiam eksteruloj vidas nur polusiĝon kaj stagnon, individuoj faras la esencan laboron de suturo kaj rekonstruado, ene de lokoj - la familio, la najbareco - en kiu malofte oni pensas, ke potenco kuŝas.
