Ĉio ajn Milito Povas, Paco Povas Pli Bonan

De David Swanson, Januaro 8, 2019

La ideo de William James pri la bezono krei moralan ekvivalenton de milito unue frapis min, antaŭ jardekoj, kiam mi legis pri ĝi, kiel pri sensiva ideo, kiel inventi novan formon por frapeti vin en la vizaĝo. Ĉi tio ne estis nur ĉar tempoj ŝanĝiĝis, ĉar armiloj fariĝis pli potencaj, ĉar la klimato de la tero kolapsas aŭ ĉar neperforta aktivismo fariĝis vaste komprenata kiel necesa kuraĝo, ofero, ĉambro, dediĉo, disciplino kaj forto, sen iu ajn el la kontraŭproduktema murdado, malestimado, detruado, okupado, malamado, rabado, riproĉo aŭ stulteco.

Mia reago al la ideo, ke ni devas elpensi ion alian kiel militon por anstataŭigi siajn mirindajn avantaĝojn, ankaŭ baziĝis sur la kompreno, disponebla por iu infano, pri kiel neeviteble pli bona paco ol milito. Jaroj antaŭe, mi faris ĉi tiun grafikon kiel respondo al esti dirite, ke paco estas enuiga:

Se paco estis tiel enuiga kaj mortiganta kaj degeneriĝanta, kiel la milito de la milito supozis, militoj ne tiel ofte fariĝos en paco, kaj ne estus paco en la Pentagono. Dum vi povas trovi homojn argumentantaj por paco en unu loko por dediĉi rimedojn al militoj aliloke, vi estos malfacile trovi grandajn pacajn movadojn deklarante sian devotecon por provoki pacon por krei eternan tutmondan militon.

Tiu paco estas pli bona, ke ĝi komprenas ĉion bonan, ke ĝi estas kulture kaj morale kaj ekonomie kaj ekologie kaj en ĉiu pli alta maniero al milito estas ideo, kiu troviĝas en kulturoj en la tuta mondo, nun kaj en la pasinteco, kaj en okcidenta kulturo kiel ĝi tradicie komprenis, reen tra la jarmiloj.

Libro de John Gittings La Glora Arto de Paco elstaras la ekziston de paco kaj la rekompencon por paco tra okcidenta historio. Inter multaj aliaj, li notas multajn verkojn de skribita kaj vida arto, kiuj kontrastas militon kun paco.

En Homer Iliado, ĝuste antaŭ la sanga finaĵo de la Troya milito, la aŭtoro paŭzas priskribi longan detalon la bildojn pri la ŝildo de Aĥilles, kiu inkluzivas la kontraston de urbo ĉe milito kaj urbo ĉe paco. La kazo de Homero kiel antikva poeto certe estas limigita, sed estas io al ĝi, kaj tio signifus, ke mia urbo de Charlottesville, Va., Kontraste kun aliaj malfeliĉaj usonaj urboj, havas almenaŭ unu monumenton, kiu ne estas tute milito festo.

Ŝajnas sufiĉe verŝajne, ke la antikva mondo komprenis multe pli bone ol Usono hodiaŭ, ke milito alportas malriĉecon, dum paco alportas prosperon. Sube ni vidas Eirene (Paco) portantan Ploutos (Riĉaĵo) en romia kopio post greka votstatuo de Kephisodoto (ĉ. 370 a.K.).

En vilaĝo, en kiu mi loĝis, Siena, Italujo, la urbodomo havas en ĝi serion de freŝaj de Ambrogio Lorenzetti, ofte priskribita kiel prezentanta bonan kaj malbonan administradon. Sed tio pensas pri kontrasto inter via admirita loka urbestro kaj, diras, la Usona Kongreso. La plej grava kontrasto estas fakte pri paco kaj milito, kiuj laŭvorte kaj simbole estas la enhavo (la figuro de paco estas etikedita kun la vorto "Pax") kaj ankaŭ la malnovan nomon de la pentrarto. Ni vidas pacon en la urbo kaj kamparo, kaj milito en la urbo kaj kamparo. Kaj, kiom ajn homoj amas krii "Sen justeco, sen paco" la realaĵo montrita ĉi tie estas, ke en la foresto de paco, ia demando estas juna.

Gittings priskribas la urbon ĉe paco. Ĝi inkluzivas neniujn soldatojn. "[T] li domoj estas bone konservataj per floroj en iliaj fenestroj; estas metiistoj en laboro, tajloro, kruĉisto, orfebre kaj vinberujo kun homoj ludantaj ŝakon, dum la kampoj ekster bone kultivas, kun akvomilo, ŝuoj pretaj por drasado, kamparanoj veturantaj en siaj porkoj al la merkato, kaj ĉaso kun siaj hundoj. "

Gittings sur la urbo kaj kamparo ĉe milito: "[B] elow la fluganta figuro de Timo, ni vidas urbon kun malplenaj stratoj kaj rugxaj soldatoj, loĝejoj en malobservo, virinoj seksperfortitaj, kaj ekster la urbopordoj, forlasitaj kampoj, konstruaĵoj fiksitaj, kaj eksterlandaj laboristoj. La kornita figuro de tiraneco regas la scenon, kun justeco ligita al liaj piedoj. "

La celo kontrasti pacon kun milito sur la muroj de la ĉambro kie la elektitaj funkciuloj de Siena faris publikan politikon estis same kiel la celo pendigi Picasso Guernica ene de la konstruaĵo de Unuiĝintaj Nacioj en Novjorko (dum la kontraŭa celo estas servata per kovrado de tiu pentraĵo dum voĉdonoj en subtenantaj militoj).

Gittings citas Pierre Ronsard de 1558:

"Ĉu ne estus pli bona, ho noblaj soldatoj,
Por ne fari tiom terurajn amasojn de krimoj,
Sed por demeti viajn armilojn kaj vivi bone hejme,
Kun via fidela kaj bela edzino en viaj brakoj,
Por vidi viajn infanojn ludantajn ĉe ŝia brusto,
Kaj kroĉante vian kolo per siaj bebo manoj,
Rufante vian barbon kaj tondadon ĉe viaj seruroj,
Vokante al vi paĉon kun mil ludoj?
Pli bone ol vivi en tendaro kaj dormi surgrunde,
Suferante de la somero varmego kaj la vintra malvarmo,
Pli bone morti maljunan ĉirkaŭita de via familio
Ol trovi vian tombon en la stomako de hundo. "

Rubens pentras pacon luktante por bremsi militon kaj peston kaj malsaton, per kiu ĝi ruinigis Eŭropon:

Rubens ankaŭ pentras la Diinon de Saĝo forprenante militon de Paco, kiu nutras Riĉecon:

Ni hodiaŭ povas trovi similajn kontrastojn, kiel ekzemple ĉi tiu artikolo kaj filmetoj kontrastante la mirindaĵojn de paco en Damasko kun la hororoj de milito tie. Sed la aŭtoro kredas militon kontraŭ venkado de milito kaj kreado de paco, dum ni fakte sciis, ke milito alportas, ĉe la plej bona, tre malstabila paco.

Jen retejo kontrastanta partoprenon en la usona armeo vivanta pacan vivon. Ĝi signifas malkuraĝigi aliĝon. La anonco suba provita neakceptebla al iu afiŝtabulo en Land of the Free, kaj la lukto akiri ĝin akceptita kiel pagita anonco pri sociaj rimedoj daŭrigas: